CREDO SOCIAL
Disponível em PDF no Cânones 2017, a partir da página 39

Art. 4°. - A doutrina social da Igreja Metodista se expressa no Credo Social, objeto de decisão do 16°. Concílio Geral, conforme segue:

I -  Nossa herança

1.A Igreja Metodista afirma sua responsabilidade cristã pelo bem-estar in­ tegral do ser humano como decorrência de sua fidelidade à Palavra de Deus expressa nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento.

2. Essa consciência de responsabilidade social constitui parte da preciosa he­ rança confiada ao povo metodista pelo testemunho histórico de João Wesley.
3. O exercício dessa missão é inseparável do  Metodismo  Universal  ao qual está vinculada a Igreja Metodista por unidade de fé e relações de ordem estrutural estabelecidas nos Cânones.
4. A Igreja Metodista participa dos propósitos de unidade cristã e serviço mundial, do CMI (Conselho Mundial de Igrejas), do Ciemal (Conse­ lho de Igrejas Evangélicas Metodistas da América Latina e Caribe), do Clai (Conselho Latino-Americano de Igrejas) e do Conic (Conselho Nacional de Igrejas Cristãs).
5. No presente século de gigantesco progresso científico e tecnológico, a Igreja Metodista reafirma a verdade proclamada por João Wesley, no século XVIII, na Inglaterra: "Vamos unir ciência e  piedade  vital  há tanto tempo separadas".
   
   
    II - Bases bíblicas

1.Cremos em Deus, Criador de todas as coisas e Pai de toda a família hu­ mana, fonte de todo o Amor, Justiça e Paz, autoridade soberana sem­ pre presente.

2. Cremos em] esus Cristo, Deus Filho, que se fez homem como cada um de nós, amigo e redentor dos pecadores e das pecadoras, Senhor e Ser­ vo de todos os homens e de todas as mulheres, em quem todas as coisas foram criadas.
3. Cremos no Espírito Santo, Deus defensor, que conduz os homens e as mulheres livremente à Verdade, convencendo o mundo do pecado, da justiça e do juízo.
4. Cremos que o Deus único estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, criando uma nova  ordem  de relações  na História, perdoando  os pecados dos homens e das mulheres e encarregando-nos do ministé­ rio da reconciliação.
5. Cremos no Reino de Deus e sua Justiça, que envolve toda a criação, chamando todos os homens e todas as mulheres a se receberem como irmãos e irmãs participando, em Cristo, da nova vida de plenitude.
6. Cremos que o Evangelho, tomando a forma humana em Jesus de Nazaré, filho de Maria e de José, o carpinteiro, éo poder de Deus que liberta comple­ tamentetodas as pessoas, proclamando que não existe nenhum valor acima da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus.
7. Cremos que a comunidade cristã universal é serva do Senhor; sua missão nasce sempre dentro da missão  do  seu  único Senhor  que  é Jesus  Cristo. A unidade cristã é a dádiva de sacrifício do Cordeiro de Deus; viver divi­ didos é negar o Evangelho.
8. Cremos que são bem-aventurados/as os/as humildes de espírito, os/as que sofrem, os/as mansos/as, os/as que têm fome e sede de  justiça,  os/ as que praticam a misericórdia, os/as simples de coração, os/as que tra­ balham pela paz, os/as que são perseguidos/as pela causa da justiça e do nome do Senhor.
9. Cremos que a Lei e os Profetas se cumprem em amar a Deus com todas as forças da nossa vida e em amar ao nosso próximo como a nós mesmos. Pois ninguém pode amar a Deus e menosprezar a seu irmão e a sua irmã.
10. Cremos que ao Senhor pertence a terra e a sua plenitude, o mundo e to­ dos e todas que nele habitam; por isso proclamamos que o pleno desenvol­ vimento humano, a verdadeira segurança e ordem sociais só se alcançam na medida em que todos os recursos técnicos e econômicos e os valores institucionais estão a serviço da dignidade humana na efetiva justiça social.
11. Cremos que o culto verdadeiro que Deus aceita dos homens e das mu­ lheres é aquele que inclui a manifestação de uma vivência de amor, na prática da justiça e no caminho da humildade com o Senhor.

III - A   ordem político-social e econômica

1. A natureza social do homem e da mulher procede da ordem da cria­ ção e significa que sua plena realização só é alcançada na vida em comunidade.
2. A comunidade familiar, resultante da natureza humana, a ordem eco­ nômica, resultante do conjunto das atividades humanas de produção, consumo e comércio de bens, e a ordem política expressam exigências da própria ordem da criação divina.
3. O Estado é exigência básica, não só para a defesa da vida e liberdade da pessoa humana, mas para a promoção do bem-comum mediante o desenvolvimento da justiça e da paz na ordem social.
4. Os quesitos do Bem-Estar Social (saúde, segurança, educação, etc.) são direitos garantidos a todo e qualquer cidadão e a toda e qualquer cidadã.
5. O ser humano tem o dever de administrar a terra e seus recursos, que Deus lhe confiou, segundo os critérios do Senhor. Um dos caminhos para a efetiva atuação na transformação da sociedade é a participação na elaboração de políticas públicas justas.
6. Em cada época e lugar surgem problemas, crises e desafios através dos quais Deus chama a Igreja a servir. A Igreja, guiada pelo Espírito San­ to, consciente de sua própria culpabilidade e instruída por todo conhe­ cimento competente, busca discernir e obedecer à vontade de Deus nessas situações específicas.
7. A Igreja Metodista considera, na presente situação do país e do mun­ do, como de particular importância para sua responsabilidade social o discernimento das seguintes realidades:

1. Deus criou os povos para constituir uma família universal. Seu amor reconciliador em Jesus Cristo vence barreiras entre irmãos e irmãs e destrói toda forma de discriminação entre os homens e as mulheres. A Igreja é chamada a conduzir todos e todas a se receberem e a se afirmarem uns aos outros e umas às outras como pessoas em todas as suas relações na família, na comunidade, no trabalho, na educação, no lazer, na religião e no exercício dos direitos políticos.
2. A reconciliação do mundo em Jesus Cristo é a fonte da justiça, da paz e da liberdade entre as nações; todas as estruturas e poderes da sociedade são chamados a participar dessa nova ordem. A Igreja é a comunidade que exemplifica essas relações novas do perdão, da justiça e da liberdade, recomendando-as aos governos e nações como caminho para uma política responsável de cooperação e paz.
3. A reconciliação das nações se torna especialmente urgente num tempo em que países desenvolvem armas nucleares, químicas e biológicas, desviando recursos ponderáveis de fins construtivos e pondo em risco a humanidade.
4. A reconciliação do homem e da mulher em Jesus Cristo torna claro que a pobreza escravizadora em um mundo de abundância é uma grave violação da ordem de Deus; a identificação de Jesus Cristo com o necessitado e com a necessitada e com os oprimidos e as opri­ midas, a prioridade da justiça nas Escrituras, proclama que a causa dos/das pobres do mundo é a causa dos Seus discípulos.
5. A pobreza de imenso contigente da família humana, fruto dos de­ sequilíbrios econômicos, de estruturas sociais injustas, da explora­ ção dos indefesos e das indefesas, da carência de conhecimentos, é uma grave negação da justiça de Deus.
6. As excessivas disparidades culturais, sociais e econômicas negam a justiça e põem em perigo a paz, exigindo da sociedade, como um todo, intervenção competente com planejamento eficaz para vencê-las.
7. É injusto aumentar a riqueza dos ricos e das ricas e poder dos/das fortes confirmando a miséria dos/das pobres e oprimidos e opri­ midas. Os programas para aumentar a renda nacional precisam criar distribuição equitativa de recursos, combater discriminações, vencer injustiças econômicas e libertar o homem da pobreza.
8. No individualismo e no coletivismo, tanto quanto em programas de crescimento econômico e justiça social, encontramos os riscos de humanismos parciais. Urge que se promova o humanismo ple­ no. A plena dimensão humana só se encontra nas novas relações criadas por Deus em Jesus Cristo.
9. A Igreja Metodista reconhece os relevantes serviços  da  Organi­ zação das Nações Unidas no aprimoramento  e defesa  dos  Direi­ tos Humanos, assim como seus esforços em favor da justiça e da  paz entre  as  nações.  Recomenda  como  extremamente  oportunos a Declaração Universal dos Direitos Humanos e documento sobre Desenvolvimento e Progresso Social, adotado pela Assembleia em dezembro de 1969.

IV- Responsabilidade civil

1. A Igreja Metodista reconhece que é sua tarefa docente capacitar os mem­ bros de suas congregações para o exercício de uma cidadania plena.
2. O propósito primordial dessa missãoé servir ao Brasil por meio da par­ ticipação ativa do povo metodista na formação de uma sociedade cons­ ciente de suas responsabilidades.
3. A sociedade consciente de suas responsabilidades  desenvolve-se  em três níveis básicos:

1. de responsabilidade da comunidade como um todo perante Deus, especialmente na criação de condições de igual participação de todos os seus membros;
2. de responsabilidade do cidadão e da cidadã para com a justiça e a ordem pública na comunidade;
3. de responsabilidade dos/das que exercem o governo quanto ao uso que fazem do poder.

4. Nesse propósito, a Igreja adota a Declaração Universal dos Direitos Humanos e reafirma os critérios definidos  no  relatório  especializado do Conselho Mundial de Igrejas em sua II Assembleia, reunida em Evanston (EUA), em 1954, nos seguintes termos:

1. criação de canais adequados de ação política a fim de que o povo tenha a liberdade de escolher seu governo;
2. proteção jurídica a todos e todas contra prisões arbitrárias e quais­ quer atos que interfiram em direitos humanos;
3. liberdade de expressão legítima de convicções religiosas, éticas e políticas;
4. a família, a igreja, a universidade, associações com fundamentos próprios demandam proteção do Estado e não o controle estatal em sua vida interna.

5. A soberania de Deus revelada na encarnação de Jesus Cristo sobre todas as autoridades e poderes da sociedade é a garantia última, reconhecida ou não,da responsabilidade do homem e da mulher para com o/a seu/ suasemelhante.

V- Problemas sociais

Problemas sociais são manifestações patológicas do organismo social como um todo; originam-se de situações estruturais da sociedade e da mentalidade das pessoas, conduzindo-as a condições de vida infra-humana e produzindo a marginalização socioeconômica e cultural de indivíduos e populações.

Os problemas sociais são causa e efeito da marginalização passiva ou ativa  das pessoas e dizem respeito às carências nos setores básicos de Alimentação, Educação, Habitação, Saúde, Cultura, Carência de Fé Cristã, Recreação, Tra­ balho, Comunicação Social, Seguro Social e às manifestações da conduta hu­ mana que se opõem às normas estabelecidas por determinada sociedade. Os problemas sociais são próprios de determinada comunidade em determinada época e, por isso, precisam ser analisados no contexto socioeconômico e cul­ tural específico.

A Igreja Metodista considera que:

1. O ser humano como pessoa criada à imagem e semelhança de Deus é a realidade para a qual devem convergir todos os valores e recursos da sociedade.
2. A pessoa humana é membro do corpo social e dele simul­ taneamente agente e sujeito.
3. A sociedade é um todo social, sujeito permanentemente à influência de fatores que o modificam, que o pressionam impondo mu­ danças profundas no comportamento humano.
4. Para que uma sociedade traduza o sentido cristão de huma­ nidade é necessário que, a par com a mudança das estruturas sociais, se processe uma transformação da mentalidade humana. O sentido cristão de humanidade só pode ser alcançado em uma sociedade na qual as pessoas tenham vida comunitária, consciência de solidariedade humana e de responsabilidade social.
5. Individualismo e massificação são causas graves de proble­ mas sociais; ambos negam o Evangelho porque despersonalizam o ser humano.
6. A comunidade familiar expressa exigências fundamen­ tais da criação divina. A família está sujeita à insegurança econômi­ ca, às tensões e aos desajustamentos que acompanham as mudanças socioculturais. O planejamento familiar é um fator essencial; dele re­ sultam a paternidade e maternidade responsáveis, o compromisso de cada pessoa que compõe a família, o ajustamento entre os cônjuges, a educação dos/das filhos/as, a administração do lar.

a) A Igreja Metodista aceita e recomenda o uso dos recursos da medicina moderna para o planejamento familiar, quando não contrariam a ética cristã. O sexo, na ética cristã, é considerado dádiva de Deus à vida por Ele mesmo criada. A educação para a vivência da sexualidade é uma responsabilidade da família, da igreja e das instituições educacionais.

7. O Evangelho concede à Igreja recursos de natureza ética para acolher em seu seio casais constituídos sem amparo da legislação vigente.
8. A prostituição é grave alienação da pessoa humana, exi­ gindo tratamento responsável. No tratamento da prostituição, que constitui grave problema na sociedade brasileira, é impossível ignorar um complexo de fatores como fonte causadora dela: limitações de or­ dem pessoal, estruturas defeituosas da sociedade, carências culturais econômicas, dupla moral sexual, lenocínio, exploração do sexo nos meios de comunicação social, grande contigente de crianças e ado­ lescentes desatendidos em suas necessidades básicas de alimentação, habitação, cuidados com a saúde, amor e compreensão, educação, pro­ teção e recreação. É de inadiável urgência, no Brasil, a tomada de providências que visem ao cumprimento do Estatuto da Criança e do Adolescente, proclamado na Constituição Federal.
9. No Brasil, constata-se a existência  de  grande contigente de crianças desatendidas em suas necessidades básicas  de  alimenta­ ção, habitação, cuidados com a saúde, amor e compreensão, educação, proteção e recreação. Essas carências da primeira infância são, via de regra, irreversíveis. É de inadiável urgência, no Brasil, a tomada de providências que visem ao cumprimento dos Direitos da Criança que foram proclamados pela Assembleia Geral das Nações Unidas em 2O de novembro de 1959.
   
   10. A juventude é predominante na população brasileira, representando alta potencialidade e dinamismo no processo de de­ senvolvimento do país. Suas aspirações e seus problemas apresentam exigências imperativas. O desenvolvimento sociocultural, econômico e político do Brasil não pode prescindir do concurso de sua juventude, que é decisivo.